因思想过于先进而尴尬于历史的大儒——荀子

只要是读过中学的人或是稍知一些国学知识的的人都知道荀子，因为他的《劝学篇》太有名气了，也写得太好了。其中许多充满哲理的劝学名句如金科玉律，从古至今，感人肺腑的同时，而被奉为圭臬，成为莘莘学子求取知识的源泉和导航。

荀子，名况，字卿（两汉时，因避汉宣帝询之名讳，而被后人称为孙卿），赵国人，战国末期思想家、教育家、哲学家，儒家学派代表人物，先秦时代最后一位大儒，百家争鸣集大成者。一生著有《荀子》、《劝学篇》、《修身篇》、《成相篇》、《赋篇》等三百余篇，后经西汉大文豪刘向编订定著成《孙卿书》三十二篇。

荀子，跟同时代的学者风气一样，曾经四处游列讲学，特别是在齐国，曾三次担任稷下学宫的“祭酒”，也就是当时这个世界最牛的学术机构的学术带头人。稷下学宫是世界上第一所有官方举办、私家主持的特殊型高等学府，中国学术史上，一场不可多见、尉为壮观的百家争鸣，是以齐国的稷下学宫为中心的，作为当时百家争鸣的中心源地，这个最高学府成就和激发了百家争鸣的高潮，推动了人类文明的进程。这个由齐桓公开创的稷下学宫，云集了当时除墨家、农家、纵横家之外的其他诸子百家的精英，如孟子、荀子、宋子（道家、宋尹学派创始人）、鲁仲连子（思想家、谋略家）、田骈（思想家、教育家、先秦十豪之一）、邹子（阴阳五行家）、慎子（法家）、申子（法家）、淳于髡（学宫元老之一）、韩非子、李斯、庄子（没有史料考证庄子是否到过稷下学宫，但一些学者认为可能去过）等等。当时，秦国以武力而闻名天下，齐国则是以文化而众所周知，这一东一西、一文一武，充分反映了中国先秦时代的多姿多彩的形态。

“子”，是中国人对某人的尊称，中国古代通常把在某个领域非常牛的的泰山北斗式人物称为“某子”，一个姓氏后面加一个子，譬如孔子、孟子、庄子等等。特殊一点的如“老子”，“老”也是尊称，大家都公认的，如现在称德高望重的老者为某某老，老子或许就是中国历史上最令人尊敬的人了，他又不姓老，却用了而个尊称字来叠加。但是，对“子”称呼是有时间节点的，一般是在先秦之时，一旦错过这个点，就算你本事再大，也很难被称为“某子”。就说南宋的朱熹，他可是儒家系统里公认的圣人，是继孔孟之后，儒家学派的另一位顶尖大神级人物。他的著作《四书章句集注》是对儒家文化和思想最有效的发扬和光大，并把四书五经整理合并成为儒家经典，是以后历代科举考试唯一内容。以朱熹的地位，称他“朱子”是完全没有问题的，但人们在通常情况下，还是直接称呼他为朱熹。

荀况，是这个节点上最后一位称子的人物。他的学术地位非常高，出门都是一呼百应，而且是公认的儒家集大成者，能够三任世界最高学府的学术带头人，的确名气很大。但是，作为儒家代表人物，他的思想与学术历来受到后贤后儒的抨击，所有的儒生对他的形象都是浅尝辄止。

作为儒家的代表人物之一，至今被排斥在儒家至高无上的圣殿——孔庙之外，“四配”、“十二哲”、“一百五十六位先贤先儒”中，没有一席之地（朱熹是十二哲中的第十一哲）。唐代大儒韩愈在编写儒家道统《原道》时，从孔孟直接下来就是自己了，根本没有荀子的事，没有给荀子在儒门留个位子。前几年，中国“国学热”的时候，孔子大火了一把，顺带着孟子、老子、庄子等也沾了光，但荀子却是雷声大、雨点小，不仅古代被儒家边缘化，而且近代少有人提及和关注。那么，这样一位大儒，究竟是经历了什么，又是怎样一个人，被历史尘封起来而束之高阁呢？他的学说又为什么总是遭到人们的非议呢？

俗话说：名师出高徒，这话反过来也是成立的。比如鬼谷子，他就是不出来做官，隐居在山林教徒弟，造就出各行各业的高徒，把东周末年搞得天翻地覆，徒弟都很牛，老师自然是水涨船高了。孔子死后，学生子贡领头，带领徒子徒孙们为孔子举行造圣运动，编纂了《伦语》，流传千古。

荀子是一位非常悲催又尴尬的名师，虽然教出了非常有名的徒弟，但是，两位高徒最终成了自己的反对派，徒弟越出名，自己的学术反到是被批判得越惨，这绝对是堪称史上最悲催老师和大儒。

荀子教出的三个知名弟子：李斯、韩非子、张苍，前两个都是法家鼎鼎大名的人物。李斯是秦统一中国做过宰相的人；韩非也有法家巨著《韩非子》传世；而张苍则是西汉初期汉文帝时的一任丞相，历算学家，贾谊的老师，也不能算正宗的儒家传人。换而言之，荀子门下，最著名的三个弟子全部不是他的“衣钵传人”。这就令人难以理解了，二个还是儒家的生死大敌——法家的代表人物。荀子简直是老鼠钻在风箱里——两头受气，儒家认为他培养出两个劲敌法家的集大成者，法家认为他是大儒，是自己的学术敌人。荀子只能是很尴尬，高徒是敌对方的顶梁柱，不可能为他摇旗呐喊，不批判他，已经很不错了。

历史上的儒家学说也有一个从温和到刻薄的过程。在孔子时代还是温文尔雅的，春秋时期人性与战争都比较温和，不需要那么多的辨论。《伦语》也大多都是一些简单的语录体对话，孔子随便说说，弟子随手记记，而且都忠于事实，就连孔子周游列国和弟子走散时，独自一人在城门东边落魄的样子，被人称之为丧家之犬，照样记录在《伦语》里，大家也没觉得有什么不妥。

到了孟子战国时期，情况完全不一样了，我们现在看孟子的风格，都是大段的说理文章，写得气势恢宏，论点鲜明。因为战国时期竞争非常激烈，战争也非常残酷。作为诸子，各家都要阐述自己的学说，必须非常清楚地表达自己的现点，同时还要找出对方的漏洞，另外还要谨防对手找自己的漏洞，从而不断完善自己的学说。孟子就把墨子和墨家直接说成是禽兽不如（见《孟子·滕文公下》），甚至都超过了“詈骂”的程度，哪里还有大儒的斯文！

孟子时代，诸子学说已经剑拔弩张了，到了荀子，已是战国末期了，各国面临的生存压力都很大。诸子的主张和学说必须更加深刻，才能满足那个时代的需要，庄子就经常说偏激的话。但荀子非常大胆，有时会标新立异，惊世骇俗，甚至是人生攻击，这样很容易遭人反感。比如荀子不仅毫不手软地批判了十二位古代思想家，而犯了众怒的大忌，而且将孔伋（子思）和孟子这样的举世公认的贤人君子说成是祸乱天下的人（见《荀子·非十二子》）。我们知道，子思是孔子的孙子，是儒家经典《中庸》的作者，后被捧为“述圣”，孟子宣扬舍身取义哲学，同样留下儒家经典《孟子》，后又被尊为“亚圣”。荀况这样批判他们，就无疑是在砸儒家的场子，儒家弟子不可能既供奉子思和孟子，同时还供奉荀况啊，只能说是荀子把自己置身于尴尬的境地。荀子也不可能想到，汉武帝之后，罢黜百家，独尊儒术，孔孟都被抬到了高不可攀的地步，虽然，荀子可能就某一观点，一时一地地批评他们的话，在后世都成了荀子最大的罪状，导致这位大儒不招人待见。

其实，真正让荀子被边缘化的还有好多其它原因。

原因之一，是他著名的“人性本恶”的主张得不到大家的喜欢（见《荀子·性恶》）。在儒家阵营里，主流观点都是性善论的，《三字经》开篇即说：“人之初，性本善”，而且人类对自身善良的一面都看得非常重要，因为人类一直很自负，认为自己是这个世界上道德感最高的动物，是人类善良的天性，让我们区别于那些残忍的野兽。尤其是孟子著名的“四心说”：“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”是人生自带的属性，与生俱来，决定了人的天性都是好的。我们只要紧紧抓住这些好的本性，发扬光大，就可以达到比较高的道德水准。

孟子的这种论述是否正确还是其次，关键是好听，迎合了人们的心理，满足了人类的虚荣，这样的话当然要比荀子的“人不学习就等同于禽兽”要好接受。荀子就是一位地地道道的性恶论者，他认为人性本恶，与动物差不多，但不同与禽兽的地方就在于学习，通过后天不断地学习和改造，才能把原本坏的人改造成好人。我们学生时代都学过《劝学篇》，但老师肯定不会告诉你荀子为什么要写《劝学篇》，这可不是仅仅让你好好学习这么简单，荀子是在性恶论的背景和前提下写出的《劝学篇》。这就与儒家相信人性，而提出性善论所提倡学习的初衷大相径庭了，两者在本质上有着天壤之别，并会导致建立社会制度上的更本差异。

孔子主张“仁”，孟子主张“义”，而荀子主张“礼”与“法”。在荀子的思想中，除了以德治国外，还需要以法治国，一手抓道德建设，一手抓法制建设，这似乎一点都没错，甚至是当今都有现实意义，错就错在荀子的“礼”与“法”是建立在性恶论的基础之上。

原因之二，是他的天人观点不仅与儒家的“天人合一”观点格格不入，而且与中华传统文化儒、释、道三家的观点都相违背的。荀子在《天论》中阐述了天与人没有关系，互不干涉，不存在天命鬼神之说，天就是自然的、没有理性的、没有善恶和意识的。天道自有运行规律，不为尧存，不为桀亡，现在看来，这是最经典的唯物主义哲学，也非常接近道家的思想。但中国社会经历了几千年的封建时代，“天命”论，已在上至帝王将相、下至黎民百姓心中根深蒂固，荀子的这一观点又怎么会被世人所接收呢？

原因之三，是法今还是法古，这是儒家与法家后世争论的重中之重。儒家认为要效法古圣，要模仿尧舜禹三代圣王之道，孔子一直梦想到周公，让社会回归到西周，那怕回到东周也行，但法家认为要效法今王，要与时俱进。荀子提出了厚今薄古的“法后王”学说（见《荀子·儒效》），认为先圣时代久远，事迹简略，不如近世后王可靠。

可见荀子思想中有着法家的土壤，回到根源，李斯与韩非他们在荀子那儿学到了什么？其实就是荀子给两位高徒带来了法家的土壤和勇气，这就是他与儒家的主要分岐之一，以至于后人都认为荀况是一位不纯粹的大儒。尤其是在乱世之中，想要治国强国，荀子崇尚的礼法治国思想难以得到帝王的欢迎，反而是顺着他的思想衍生出来的以法治国更有实效。

如今看来，荀子的思想的确具有其先进性，但当时却难以让人接受，领先时代一步是天才，领先时代二步、三步就变成了疯子。荀子领先了整个封建时代，与现代诸多思想相吻合，于是荀子就悲催、被边缘化和尴尬了。

由于他的思想过于惊骇，与思孟（子思与孟子）学派严重对立，甚至是动摇了传统儒家的根基，还有弟子李斯与韩非历史地位的尊崇，后世儒门如要突出荀子，就必然要提及李斯和韩非，这让儒生们情何以堪？作为儒门之中的另类，荀子学说在儒门只能是置若罔闻，遭到冷落。其实，除了上述这些，荀子的其他观点都是支持儒家学说的，要不，怎么能称得上大儒呢？

直到近代，学术界才开始真正研究荀子和荀学，发现这位倍受冷落的儒门代表在治国方略上有很多与现代一致，由此，荀子的地位才开始有所提升。与先秦诸子相比，荀子可谓是最被低估的学者了，可惜历史埋没了这位天才，如果儒家重视荀子，中国历史可能会走上另一条道路。

二0二三年八月二十八日